Cultura de dos mundos

VIRGEN DE LA CANDELARIA

2012-02-02T20:32:00.000+01:00

"LA LLAMERADA" LAMPA - PUNO - PERU, Fiesta Virgen de la Candelaria.

2012-02-02T18:56:00.000+01:00

LLULLU HUAHUACHA, LINDO NIÑOCHA.wmv

2011-12-21T18:45:00.000+01:00

Niño Manuelito

2011-12-21T18:44:00.000+01:00

Villancico en quechua

2011-12-21T18:28:00.000+01:00

SOMOS LOS NIÑOS CANTORES - Villancicos

2011-12-21T18:19:00.000+01:00

Navidadau (villancico en quechua)

2011-12-21T18:16:00.000+01:00

VILLANCICOS PERUANOS CARPINTERO FINO

2011-12-21T18:12:00.000+01:00

Códice Martínez Compañón (Perú S. XVIII)

2011-12-21T17:31:00.000+01:00

Navidad 2010: "Cholito Jesús" -huayno- (Los Toribianitos)

2011-12-21T16:33:00.000+01:00

Cha`ska Ñawi Niñucha Villancico Cusqueño, Perú

2011-12-21T16:29:00.000+01:00

"Siwar Situy" - villancico quechua

2011-12-21T16:22:00.000+01:00

Perú, el paraíso de las aves

2011-05-13T22:13:00.000+02:00

Santo, composed by Juan Diego Flórez

2011-04-13T01:32:00.000+02:00

Grecia

2010-12-13T12:46:00.001+01:00

El viejo tren viro de ruta;
el nuevo carril lo conduce hacia el hambre.
Al verlo una voz anuncio
el indudable desenlace.
“Calla pájaro de mal agüero
que sin razón nos quitas nuestro sueño”.
Se escucharon otras voces.
Hoy el pueblo griego grita
reclamando solución a su problema.
Un síntoma más de la infección de la avaricia.
La estación esta a la vista,
el tren va hacia el hambre.

Maria Fischinger 2010

CARTA DEL JEFE SEATTLE

2010-02-18T04:03:00.009+01:00

El Gran Jefe Blanco de Washington ha ordenado hacernos saber que nos quiere comprar las tierras. El Gran Jefe Blanco nos ha enviado también palabras de amistad y de buena voluntad. Mucho apreciamos esta gentileza, porque sabemos que poca falta le hace nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus armas de fuego a tomar nuestras tierras. El Gran Jefe Blanco de Washington podrá confiar en la palabra del jefe Seattle con la misma certeza que espera el retorno de las estaciones. Como las estrellas inmutables son mis palabras.

¿Cómo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esa es para nosotros una idea extraña.
Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del agua, ¿cómo es posible que usted se proponga comprarlos?
Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada puñado de arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los árboles lleva consigo la historia del piel roja.

Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de origen cuando van a caminar entre las estrellas. Nuestros muertos jamás se olvidan de esta bella tierra, pues ella es la madre del hombre piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, el gran águila, son nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos húmedos de las campiñas, el calor del cuerpo del potro y el hombre, todos pertenecen a la misma familia.

Por esto, cuando el Gran Jefe Blanco en Washington manda decir que desea comprar nuestra tierra, pide mucho de nosotros. El Gran Jefe Blanco dice que nos reservará un lugar donde podamos vivir satisfechos. Él será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por lo tanto, nosotros vamos a considerar su oferta de comprar nuestra tierra. Pero eso no será fácil. Esta tierra es sagrada para nosotros. Esta agua brillante que se escurre por los riachuelos y corre por los ríos no es apenas agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos la tierra, ustedes deberán recordar que ella es sagrada, y deberán enseñar a sus niños que ella es sagrada y que cada reflejo sobre las aguas limpias de los lagos hablan de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo de los ríos es la voz de mis antepasados.

Los ríos son nuestros hermanos, sacian nuestra sed. Los ríos cargan nuestras canoas y alimentan a nuestros niños. Si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben recordar y enseñar a sus hijos que los ríos son nuestros hermanos, y los suyos también. Por lo tanto, ustedes deberán dar a los ríos la bondad que le dedicarían a cualquier hermano.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestras costumbres. Para él una porción de tierra tiene el mismo significado que cualquier otra, pues es un forastero que llega en la noche y extrae de la tierra aquello que necesita. La tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando ya la conquistó, prosigue su camino. Deja atrás las tumbas de sus antepasados y no se preocupa. Roba de la tierra aquello que sería de sus hijos y no le importa.

La sepultura de su padre y los derechos de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, a la tierra, a su hermano y al cielo como cosas que puedan ser compradas, saqueadas, vendidas como carneros o adornos coloridos. Su apetito devorará la tierra, dejando atrás solamente un desierto.

Hubo un tiempo en el que nuestra gente cubría la tierra como las olas en un mar encrespado por el viento cubren el fondo cubierto de conchas, pero ese tiempo hace mucho que desapareció junto con la grandeza de las tribus que ahora son apenas un recuerdo doloroso. No trataré el tema, ni lloraré sobre eso, de nuestra desaparición a tiempo, ni voy a reprochar mis hermanos cara pálida con haberla acelerado, porque también nosotros somos en algo responsables de ella.

Yo no entiendo, nuestras costumbres son diferentes de las suyas. Tal vez sea porque soy un salvaje y no comprendo.

No hay un lugar quieto en las ciudades del hombre blanco. Ningún lugar donde se pueda oír el florecer de las hojas en la primavera o el batir las alas de un insecto. Mas tal vez sea porque soy un hombre salvaje y no comprendo. El ruido parece solamente insultar los oídos.

¿Qué resta de la vida si un hombre no puede oír el llorar solitario de un ave o el croar nocturno de las ranas alrededor de un lago? Yo soy un hombre piel roja y no comprendo. El indio prefiere el suave murmullo del viento encrespando la superficie del lago, y el propio viento, limpio por una lluvia diurna o perfumado por los pinos.
El aire es de mucho valor para el hombre piel roja, pues todas las cosas comparten el mismo aire, el animal, el árbol, el hombre, todos comparten el mismo soplo.

Parece que el hombre blanco no siente el aire que respira. Como una persona agonizante, es insensible al mal olor. Pero si vendemos nuestra tierra al hombre blanco, él debe recordar que el aire es valioso para nosotros, que el aire comparte su espíritu con la vida que mantiene. El viento que dio a nuestros abuelos su primer respiro, también recibió su último suspiro. Si les vendemos nuestra tierra, ustedes deben mantenerla intacta y sagrada, como un lugar donde hasta el mismo hombre blanco pueda saborear el viento azucarado por las flores de los prados.

Por lo tanto, vamos a meditar sobre la oferta de comprar nuestra tierra. Si decidimos aceptar, impondré una condición: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.

Soy un hombre salvaje y no comprendo ninguna otra forma de actuar. Vi un millar de búfalos pudriéndose en la planicie, abandonados por el hombre blanco que los abatió desde un tren al pasar. Yo soy un hombre salvaje y no comprendo cómo es que el caballo humeante de hierro puede ser más importante que el búfalo, que nosotros sacrificamos solamente para sobrevivir.

¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los animales se fuesen, el hombre moriría de una gran soledad de espíritu, pues lo que ocurra con los animales en breve ocurrirá a los hombres. Hay una unión en todo.

Ustedes deben enseñar a sus niños que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, digan a sus hijos que ella fue enriquecida con las vidas de nuestro pueblo. Enseñen a sus niños lo que enseñamos a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra, le ocurrirá a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, están escupiendo en sí mismos.

Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. Esto es lo que sabemos: todas las cosas están relacionadas como la sangre que une una familia. Hay una unión en todo.

Lo que ocurra con la tierra recaerá sobre los hijos de la tierra. El hombre no tejió el tejido de la vida; él es simplemente uno de sus hilos. Todo lo que hiciere al tejido, lo hará a sí mismo.

Pero, ¿puede eso suceder alguna vez? ¡Su Dios no es nuestro Dios! ¡Su Dios ama a su gente y odia a la mía! Él pliega amorosamente sus fuertes brazos protectores alrededor del cara pálida y lo conduce por la mano como un padre conduce a un hijo infante. Pero, el ha desamparado a sus hijos Rojos, si realmente son suyos. Nuestro Dios, el Gran Espíritu, parece que también nos ha abandonado. Su Dios hace que su gente se haga más fuerte cada día. Pronto ellos llenarán todas las tierras.

Nuestra gente está menguando como una marea que retrocede rápidamente y que nunca regresará. El Dios del hombre blanco no puede amar a nuestra gente o el los hubiera protegido. Ellos parecen huérfanos que no tienen donde buscar ayuda. ¿Cómo, entonces, podemos ser hermanos? ¿Cómo puede su Dios llegar a ser nuestro Dios y renovar nuestra prosperidad y despertar en nosotros sueños de una grandeza que regresa? Si tenemos un Padre Celestial común, el debe estar parcializado, porque el vino hacia sus hijos cara pálida.

Nosotros nunca lo vimos. Él les dio leyes pero no tuvo palabras para sus niños Rojos cuyas prolíficas multitudes una vez llenaban este vasto continente como las estrellas llenan el firmamento. No; somos dos razas diferentes con orígenes diferentes y destinos separados. Hay muy poco en común entre nosotros.

El hombre Rojo nunca podría comprender o recordarlo. Nuestra religión es las tradiciones de nuestros antepasados – los sueños de nuestros hombres viejos, dados en las horas solemnes de la noche por el Gran Espíritu; y las visiones de nuestros jefes, y está escrito en los corazones de nuestra gente.
La tierra es preciosa, y despreciarla es despreciar a su creador. Los blancos también pasarán; tal vez más rápido que todas las otras tribus. Contaminen sus camas y una noche serán sofocados por sus propios desechos.

Cuando nos despojen de esta tierra, ustedes brillarán intensamente iluminados por la fuerza del Dios que los trajo a estas tierras y por alguna razón especial les dio el dominio sobre la tierra y sobre el hombre piel roja.

Este destino es un misterio para nosotros, pues no comprendemos el que los búfalos sean exterminados, los caballos bravíos sean todos domados, los rincones secretos del bosque denso sean impregnados del olor de muchos hombres y la visión de las montañas obstruida por hilos de hablar.

¿Qué ha sucedido con el bosque espeso? Desapareció.
¿Qué ha sucedido con el águila? Desapareció.

La vida ha terminado. Ahora empieza la supervivencia.

2010-01-24T02:20:00.001+01:00

2009-11-19T21:44:00.000+01:00

2009-11-19T02:25:00.001+01:00

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Oil

2009-10-18T21:10:00.008+02:00

They found oil.
They found disease.
They found hunger
misery, poverty
and in a hellish nightmare
are now trapped.

Toxics in the soil,

in the rivers

and the air
Dead trees.
Dead fish. Death hopes

All life was banished from the land
by the power and the wealth of the few.

Maria Fischinger

12 de octubre de 2009

2009-10-12T21:21:00.001+02:00

En la tierras nuevas y extrañas
un cataclismo sacudió la humanidad,
Dos culturas se encontraron
y una casi elimino a la otra.
¿Como no commemorar este evento?
¿Acaso no recordamos el aniversario de la muerte de la madre?
¡Cuan lejos de la realidad nos encontramos!
¡La ocupación aún no ha terminado!
Esas tierras estan gobernadas por los hijos de extranjeros.
La lucha muda sigue en pie.
Declarar muertas e inexistentes a las naciones nativas
deja limpios y exhonerados de responsabilidad
a la generación del presente
que acusan desvergonzadamente de INSURRECCIÓN
a los verdaderos herederos de la tierra,
cuando defienden sus derechos y su cultura.
¿Dónde esta la dignidad?
¿Dónde quedo la justicia?
La resistencia pacifica
persiste por los siglos,
se desliza por la tierra
imponiéndose sobre la violencia
que destruye y maltrata,
persistentemente ignorada por el resto del mundo.

Maria Fischinger

Adios Zambo Cavero

2009-10-11T15:41:00.001+02:00

2009-10-03T09:47:00.001+02:00

Mercedes Sosa

2009-10-03T09:36:00.001+02:00

2009-10-02T16:07:00.001+02:00

Danza real

2009-09-20T07:46:00.000+02:00

Danza real
que atrapa mi piel
de princesa collahua
allá en las montañas
del Colca
me protege
santo y sabio
Isidro labrador
da a mi existencia
esas puertas dimensionales
que la naturaleza ofrece.

Medito cuando el suave
soplo de esa montaña negra
viene y veo a lo lejos
el río en profundo
que surca el paraje.

Aguas / movimiento
piedra eterna
de príncipe collahua
sostienes esa rivera
para que ésta no decaiga.

Luz en esas nieves eternas
de sobrio paisaje,

Julia del Prado(Perú)

2009-09-17T16:41:00.000+02:00

NN- Desaparecido

2009-08-29T15:12:00.001+02:00

La tarde expira ya

No aparece tu nombre

En la relación que fijaron

En el muro de la vergüenza.

Desapariciones, fosas comunes

Cuerpos calcinados, desmembrados

Convirtieron la palabra en silencio absurdo

Como quien dice, los muertos no hablan.

Madres, Padres, esposas, hijos

Rostros gastados de mirar muertos

Hasta cuando con huesos ajenos

Intentaran armar el tuyo para darte descanso?

De poco vale la ciencia forense

Si el cuerpo es una lista de desaparecidos

Si ante la vergüenza de esqueletos varados

Sella con NN, no reconocidos.

Dicen que fuiste culpable de tu desaparición

¿Dónde está tu cuerpo?

¿Dónde se perdió tu llanto?

¿Dónde tu voz calló para siempre?

Mientras no llore la piedra

Y la memoria del hombre no te traicione

Se escuchara tu voz emergente

Y en tu voz, el clamor de los inocentes.

Los ojos de los asesinos

Los verán claramente

Como fantasmas que vienen del olvido

Clamando justicia, justicia.

Cada vez que se escuche

La maldita palabra ¡GENOCIDIO!

http://juliosolorzano.blogspot.com/

http://sociedaddepoetas.iespana.es/

2009-06-17T12:42:00.001+02:00

2009-06-17T08:23:00.000+02:00

2009-06-17T08:11:00.001+02:00

2009-06-16T21:22:00.001+02:00

El oro negro

2009-06-16T08:57:00.002+02:00

Quien busca el oro, siembra la muerte

Entre árboles y ríos muertos
suena humillada la voz del campesino,
del hombre que vivió,
olvidado entre ramas y ríos.

Quien busca el oro, busca la muerte

Suena la bala mortal
en el pecho del hombre y su miseria.
Herida está la selva
rodeando con su aliento
al cadáver del camino.

Quien busca el oro, siembra le muerte

Suena el río, rumoroso y duro:
es un llanto que lo empuja hacia el mar.
Suenan los árboles gastados de amargura:
son pájaros que aterrados buscan una pluma,
o se arrancan unas plumas
para curar la herida de un hombre
aquél que murió por defender sus nidos.

Quien busca el oro, busca la muerte.

Suenan los caminos
de charcos y de sangre ya cubiertos.
Y las entrañas de la tierra
mueven los ríos, las montañas y los mares.
Caen las hojas de los árboles tan viejos:
son pesadas lágrimas
que expresar no puede la tierra.

Quien busca el oro, siembra la muerte.

Exterminados quedan los caminos
aquellos que construyó el hombre acribillado.
El cadáver engendrará un árbol
y el árbol un hombre
para sembrar la paz en el camino
y proteger bajo la infausta lluvia,
la vida de los pájaros sin nido.

Quien busca la paz, busca el camino.

PORFIRIO MAMANI MACEDO

París, 10-6-09

2009-06-13T18:24:00.001+02:00

De la BBC

2009-06-13T06:38:00.001+02:00

'Las balas venían de ambos lados'
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BBC Mundo

12/06/2009 - 23:12 (GMT) Dos trabajadores de una ONG europea fueron testigos de los choques en la Amazonía peruana que dejaron más de 50 muertos.

Dos trabajadores de la ONG Catapa, de Bélgica, fueron testigos de los enfrentamientos ente la policía y grupos indígenas en la Amazonía peruana que dejaron más de 50 muertos.
El total de víctimas sigue generando controversias ya que el gobierno reitiró que son 33, en contraste con el medio centenar denunciado por organizaciones que representan a los nativos.

Según un comunicado oficial, emitido este viernes, en los choques del 5 y 6 de junio pasados muerion 24 policías y 9 civiles, mientras que 155 personas resultaron heridas, de las cuales 12 se mantienen hospitalizadas.

Los indígenas de la localidad de Bagua y otros pueblos aledaños llevaban dos meses protestando en torno a una polémica legislación del gobierno sobre el uso de tierras y explotación de los recursos naturales.

La violencia se generó tras una orden de desalojo en la que se utilizaron bombas lacrimógenas y armas de fuego.

Marijke Deleu y Thomas Quirynen se encontraban en Jaen haciendo trabajos de investigación sobre las comunidades afectadas por la minería cuando escucharon temprano en la mañana que empezaba el desalojo y se acercaron al sitio de los hechos para tomar fotos y documentar la situación.

"Cuando llegamos al lugar la policía estaba avanzado y había un herido, pero no había enfrentamientos directos en ese momento", relató Deleu a BBC Mundo.

Los dos belgas se acercaron a conversar con el herido y sacar fotos cuando la ciudadana belga dice haber escuchado los gritos de los uniformados "¡Tenemos que avanzar, tenemos que avanzar!".

"Ahí fue cuando empezaron las bombas lacrimógenas y empezaron a disparar directamente contra las personas. Vimos disparos directos a los cuerpos de las personas y vimos gente muerta", indicó Deleu.

El avance de la policía duró todo el día por la carretera desde las 06:00 hasta las 17:00 horas, mientras la gente se dispersaba tratando de huir de los gases lacrimógenos y los golpes y patadas que les propinaban, agregó la trabajadora belga.

Los relatos de Marijke Deleu contradicen en parte lo que sostienen las autoridades que fueron los indígenas los que empezaron la violencia.

Policías atacados

Pero el gobierno también afirma que las fuerzas policiales fueron blanco de disparos, un hecho que Deleu confirma.

"En un momento estuvimos en la zona donde estaban los policías y es cierto que venían balas del otro lado. Tuvimos que tirarnos al suelo para protegernos", expresó.

Sin embargo, Marijke Deleu recalca que en todo el tiempo que lleva trabajando con los indígenas nunca ha visto que porten armas de fuego, sólo sus lanzas y cuchillos.

"El día antes apareció un grupo de invasión de reservistas (colonos) que llegaron con armas para dar apoyo a los indígenas", dijo Deleu, sugiriendo que pudieron haber sido ellos quienes dispararon contra los policías.

El presidente de Perú, Alan García, se refirió a "pseudodirigentes indígenas" que serían responsables de las muertes de los policías ocurridos durante los enfrentamientos.

Impacto de la minería

La organización Catapa investiga el impacto social, económico, cultural y ambiental de la minería multinacional sobre las comunidades campesinas.

Según Marijke Deleu, la contaminación y la falta de recursos de la población local de la Amazonía ya se está empezando a sentir, producto de la apertura de un gran porcentaje de la selva a la explotación comercial.

Los grupos indígenas protestan contra la legislación del gobierno que regula el uso de los recursos naturales. Desde la presidencia se responde que el país necesita de la llegada de inversiones extranjeras para poder crecer y desarrollarse.

Terra/BBC Mundo

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PRONUNCIAMIENTO

2009-06-12T22:50:00.004+02:00

FEDERACIÓN NATIVA DEL RÍO MADRE DE DIOS Y AFLUENTES (FENAMAD)
La Federación Nativa del Río Madre de Dios y Afluentes, FENAMAD, organización matriz de los pueblos indígenas de Madre de Dios, ante la gravedad de los últimos acontecimientos suscitados en la ciudad de Bagua, en la selva norte del Perú, nos dirigimos al gobierno peruano, a la opinión pública nacional e internacional para expresar lo siguiente:
Nuestra más enérgica condena ante el asesinato de más de veinte hermanos indígenas Awajún y once compatriotas de la Policía Nacional , además de un centenar de heridos, caídos en el marco de una justa lucha histórica de reivindicación de nuestros derechos, después de dos siglos de postración y, en particular, ante la emisión por el gobierno aprista de decretos legislativos orientados a despojarnos de nuestras tierras en beneficio de las grandes empresas transnacionales.
Responsabilizamos de estos hechos de genocidio al Dr. Alan García Pérez y al Gobierno que lo ampara puesto que un gobierno dialogante y abierto a escuchar diferentes posiciones, jamás hubiera permitido que la situación se polarice de tal modo que llegue a los extremos a los que ha llegado, manchándose las manos con la sangre de vidas inocentes.
Rechazamos del mismo modo la actitud represiva mostrada por este Gobierno hacia los pueblos indígenas que se han manifestado democráticamente, de acuerdo a la ley. Contrariamente, la respuesta del Gobierno ha sido siempre desproporcionada, abusiva, antidemocrática. Esto lo hemos visto en la emisión unilateral, inconsulta e ilegal de los decretos legislativos mencionados, la violación de nuestros derechos fundamentales, y la actitud represiva y violenta contra nuestros hermanos indígenas.
La sangre derramada por nuestros hermanos Awajún no quedará en el olvido. FENAMAD, reafirma su voluntad de continuar luchando, sin descanso, por la defensa de los derechos de los pueblos indígenas y declara la Unión de los Pueblos Indígenas Amazónicos del Perú frente a la amenaza que se cierne sobre nuestros derechos y nuestros territorios ante la ilegal, injusta y destructora política económica del gobierno.
Los pueblos indígenas de Madre de Dios y la sociedad civil retomaremos el paro amazónico indefinido hasta que el Gobierno escuche, atienda y solucione nuestras demandas.

HERMANOS Y HERMANAS: ¡NO ESTAMOS SOLOS EN ESTA LUCHA! ¡ESTAMOS CON LA FUERZA DE NUESTROS ANCESTROS QUE NOS IMPULSAN A SEGUIR LUCHANDO, CON LA FUERZA QUE EMANAN DE NUESTROS BOSQUES MILENARIOS!
Puerto Maldonado, 05 de junio de 2009
Consejo Directivo de FENAMAD

2009-06-09T20:52:00.004+02:00

PRONUNCIAMIENTO DE LOS OBISPOS DE LA AMAZONÍA ANTE EL PARO DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS

2009-06-09T17:07:00.003+02:00

Fecha: viernes, 8 mayo, 2009 7:48

Como Pastores de las comunidades católicas en la Amazonía queremos dirigirnos a la opinión pública para expresar nuestra posición ante el paro de los pueblos amazónicos.
La región amazónica es rica en culturas milenarias y en biodiversidad. Ella es fuente de vida y esperanza para la humanidad. Por eso la consideramos uno de los mejores regalos de Dios porque el Perú es uno de los ocho países mega-diversos del planeta. La Amazonía tiene 31 de las 114 zonas de vida o ecosistemas mundiales, 95 % de los bosques del País y un importante potencial de recurso hídrico e hidroenergético. Este hecho nos exige a todos los peruanos y peruanas la responsabilidad de “cultivar la tierra y cuidarla” (Gén. 2) para bien nuestro y de las generaciones futuras.
Por eso como anunciadores “de la vida, queremos insistir que, en las intervenciones sobre los recursos naturales, no predominen los intereses de grupos que arrasan irracionalmente las fuentes de la vida, en perjuicio de naciones enteras y de la propia humanidad” (Documento Aparecida 471).
Desde esta perspectiva constatamos cómo, en nombre de un sesgado concepto de desarrollo, el Estado permite la deforestación de grandes extensiones de bosques primarios a favor de empresas nacionales y transnacionales para la inversión en plantaciones aceiteras, caña de azúcar y otros.
Para nadie es desconocida la contaminación de los ríos con el plomo y otros metales pesados y sustancias tóxicas como efecto de una actividad minera (formal e informal) y la extracción de petróleo, de manera irresponsable. Somos testigos, además, de la tala indiscriminada de la madera sin ningún tipo de control.
Podemos afirmar que no se atiende el clamor de las poblaciones indígenas y ribereñas que desean un desarrollo integral, desconociendo el Estado el uso y ocupación de esas tierras por generaciones. En la práctica no se ha tomado en cuenta el derecho de los pueblos amazónicos a ser escuchados, como lo indica la Constitución Política del Estado y los Tratados Internacionales sobre Derechos Humanos entre los que se encuentran el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. En el Informe de la Comisión de Expertos de Aplicación de Convenios de la OIT, publicado en febrero del 2009 se insta al Gobierno Peruano a avanzar de inmediato en el diseño de mecanismos apropiados de participación de los pueblos indígenas y lo exhorta a consultarles antes de la adopción de medidas que los afecten directa o indirectamente.
Debemos expresar que “ la Iglesia… valora especialmente a los indígenas por su respeto a la naturaleza y el amor a la madre tierra como fuente de alimento, casa común y altar del compartir humano” (Documento Aparecida 472).
Acontecimientos como el que estamos viviendo actualmente en la Amazonía nos expresan la pretensión de disponer, de manera inhumana y cruel, de las posesiones de las poblaciones ribereñas y amazónicas por no tener, en su propio País, el amparo legal necesario para defender sus justos reclamos. De esta manera se les condena al desarraigo de sus tierras y a ser asalariados en la siembra de la caña de azúcar, la palma aceitera y en las explotaciones mineras y de hidrocarburos.
Las normas legales que el Estado ha promulgado en el 2008 (especialmente dos Leyes y siete Decretos Legislativos) no aportan al desarrollo integral de la población amazónica. Por el contrario surgen serias amenazas de mayor pobreza en la región.
No queremos violencia, por eso instamos al Gobierno y al Congreso muestren intenciones de dialogar y buscar soluciones justas y pacificas a la problemática que vienen enfrentando los pueblos amazónicos para no llevarlos a la desesperación que pueda incrementar los conflictos sociales.
Invocamos a los medios de comunicación social a que cumplan con su rol de brindar información veraz a la opinión pública, contribuyendo al derecho que tienen los ciudadanos de estar informados de los sucesos en la Amazonía Peruana.
Ante este delicado panorama invocamos al Señor Presidente Constitucional y al Congreso de la República la derogatoria de dichos dispositivos legales y contribuya a la formulación de nuevas normas con la participación de las poblaciones indígenas. Así mismo invocamos a estas poblaciones amazónicas y a sus líderes a unirse para buscar juntos el Bien Común. Consideramos necesaria una Mesa de auténtico Diálogo conformada por todos los actores sociales para la solución pacífica y armoniosa del conflicto creado.
A manera de conclusión, reafirmamos con los Obispos de América Latina, la necesidad de “buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología humana y natural, que se fundamente en el Evangelio de la justicia, la solidaridad y en el destino universal de los bienes…” (Documento de Aparecida 474c).

5 de mayo del 2009

Mons. José Luis Astigarraga, C.P. Mons. Alberto Campos, O.F.M.
Obispo del Vicariato de Yurimaguas Obispo del Vicariato de San José de
Amazonas

Mons. Santiago García de la Rasilla, S..J. Mons. Gerardo Zerdin, O.F.M.
Obispo del Vicariato de Jaén Obispo del Vicariato de San Ramón

Mons. Gaetano Galbusera, S.D.B. Mons. Francisco González, O.P.
Obispo del Vicariato de Pucallpa Obispo del Vicariato de Puerto
Maldonado
Mons. Julián García, O.S.A. Mons. Juan Tomás Oliver, O.F.M.
Obispo del Vicariato de Iquitos Obispo del Vicariato de Requena

Mons. Rafael Escudero López-Brea.
Obispo Prelado de Moyobamba.

PILCHAS GAUCHAS

2009-06-08T06:10:00.003+02:00

de ORLANDO VERA CRUZ

Pilchas gauchas con orgullo
me gustan lucir a mí
porque ando cantando coplas
que en esta tierra aprendí.
No puede querer la madre
aquel que fue abandona’o
así es parte de mi pueblo
extranjero en su lugar.
Saber de la antigua Grecia
y la historia universal
seguro que nos ayuda
en la vida cultural.
Que cultivemos la música
de algún lejano país
seguro que no es peca’o
si conozco la de aquí.
Pero si ando musiqueando
el canto de otro lugar
sin conocer un estilo, una vagüala,
un valseao, guacho de nuestra cultura
extranjero en su lugar.
Que Fierro me suena extraño
o Lugones sea ignorao
eso sí que causa daño
extranjero en su lugar.
Gente culta en capitales
vive de espalda al país
copiándoles hasta el tranco
y en el modo de vestir
a los países lejanos
que nos vienen a vivir.
Le hacemos el caldo gordo,
al mismo que criticamos
y se pierde en la memoria
del dolor de los hermanos
que sembraron con sus huesos
este suelo americano.
Y así que pasó y nos pasa
todito lo que pasó
nos manosearon entero
la pucha que lo tiró.
El pueblo quedó con poco
después de poner su empeño y
no imaginen ni en sueños
que algún día cambiará
si no se nos llena el alma
de profunda indialidad.
Pongamos la pata en tierra
desnudemos la verdad
y enterémonos que hay muchos
que aunque hayan nacido acá
son extraños en el pago
extranjero en su lugar.
Viven mirando la Europa o
el piratón imperial
y si te ven pilchas gauchas
dicen que andás disfrasa’o
Ay ,ay ay ay vi’a di’r parando
soy un criollo nada más
no vengo a buscar su aplauso
sólo quiero tu hermandad.

Canta Soledad

Solo eran seres inferiores

2009-06-06T20:30:00.006+02:00

El silencio grita la aceptación
el mundo aprueba la masacre
solo murieron seres ignorantes
viviendo una vida inferior
los responsables no enfrentaran juicios
no recibirán el titulo de asesinos
lavaran sus manos con la sangre de los naturales
y tomaran su sitio en la historia entre sus colegas.

Maria Fischinger

Los nuevos conquistadores - invasores

2009-06-06T16:16:00.007+02:00

Necesito estas tierras
Mis derechos son los únicos que valen.
Mis necesidades son las únicas que interesan.

Alan García El nuevo invasor y su evangelista

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Segun Mario Vargas Llosa...
La destrucción de las culturas nativas solo es un mito… crea racismo hablar de los indígena, solo hay que hablar de la pobreza.
Claro que para este racista pituco el derecho de la cultura mas avanzada es indiscutible.

Aprenderemos?

2009-06-06T06:58:00.001+02:00

Cuando dos naciones se enfrentan con disputas por el mismo territorio, la ley ampara al pueblo que estaba ya establecido en el territorio en disputa. Este principio no se aplica en latino América, ya que los descendientes de los conquistadores con un poco de mescla de sangre nativa pensamos que tenemos el derecho pleno e irrefutable al territorio.
He observado la vehemencia con que se acusa a los conquistadores por la destrucción de los pueblos nativos y también he visto la misma vehemencia, en la misma persona para apuntar lo ignorante y reto grada de las culturas nativas de hoy, lo que justifica que se les cancele todo derecho a sus territorios ancestrales.
Vergüenza que no hemos crecido y seguimos en el mismo y no aprendemos del pasado.

María

Lima, 5 jun (EFE).- Los enfrentamientos entre indígenas y la policía peruana hoy en la región Amazonas, al norte de Perú, dejaron once policías y tres nativos muertos, según el reporte dado por el el presidente del Consejo de Ministros de Perú, Yehude Simon. Seguir leyendo el arículo
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En una rueda de prensa, Simon explicó además que como resultado de estos disturbios hay 109 heridos ingresados en diversos hospitales de Amazonas, 19 de ellos por lesiones de bala.
Las cifras de indígenas muertos dadas por el Gobierno difieren ampliamente por las ofrecidas por el Colegio Médico de Chachapoyas, varios hospitales, medios de comunicación y las organizaciones nativas en la ciudad de Bagua (Amazonas), que reportan unas 25 víctimas.
El primer ministro explicó que los primeros cinco policías que llegaron a la zona conocida como la "Curva del Diablo", a la altura del kilómetro 200 de la carretera Fernando Belaúnde Terry, fueron asesinados con lanzas por los indígenas, quienes los despojaron de sus armas y luego presuntamente atacaron con ellas a otros uniformados.
Al menos uno de los cuerpos de los policías todavía no ha sido hallado, mientras que nueve féretros de los agentes muertos llegaron esta noche (local) a Lima.
Simon también señaló que 38 policías y 20 civiles fueron secuestrados por los nativos en una estación del oleoducto Norperuano, administrada por la estatal Petroperú, en cuyas inmediaciones se mantienen en protesta desde hace varias semanas.
"Hay una acción de fuerza sobre estos policías, pero pareciera que podría entablarse algún diálogo", dijo al respecto la ministra del Interior, Mercedes Cabanillas.
La titular de la cartera afirmó, tras lamentar los decesos de los policías, que "ha existido un plan, instigación y un complot" en los hechos ocurridos en la jornada.
Simon reiteró que el Gobierno de Alan García mostró, "hasta la saciedad", voluntad de diálogo para solucionar los reclamos de las comunidades amazónicas en forma pacífica.
Sin embargo, el jefe del gabinete se quejó de que los líderes indígenas, representados por Alberto Pizango, engañaron a los nativos diciéndoles que les iban a quitar sus tierras y el agua, a raíz de la aprobación de leyes promovidas por el Ejecutivo el año pasado.
En tal sentido, Simon justificó la intervención policial para despejar una carretera tomada por los nativos "para poner orden y disciplina en el país", que ya estaba sufriendo los efectos económicos de los bloqueos y toma de estaciones petroleras.
Por su parte, el ministro de Defensa, Antero Flores Aráoz, informó que se ha decretado el toque de queda en algunas localidades de Amazonas y que también se ha extendido la declaratoria de emergencia dictada por el Gobierno en esa región.
"Somos respetuosos de los derechos humanos, pero el Estado tiene que recurrir a todos los instrumentos que le son permitidos para recuperar el orden", opinó Flores Aráoz.
De otro lado, la fiscal de la Nación, Gladys Echaíz, reportó que hay 36 personas detenidas en Bagua y otras 17 que han sido derivadas a la ciudad de Chiclayo.
Un representante de la fiscalía también fue secuestrado por los nativos por varias horas, informó Echaíz, pero ahora los magistrados trabajan en diversos puntos de Amazonas.
El ministro de Transportes y Comunicaciones, Enrique Cornejo, anunció que los responsables de las radioemisoras de Bagua que han incitado abiertamente a la violencia serán sancionados.
La Conferencia Episcopal Peruana y la Defensoría del Pueblo hicieron un "clamoroso llamado a la serenidad" y demandaron que, "de manera inmediata, cesen los enfrentamientos entre compatriotas".
"Es urgente que se atienda sin distinción a las personas heridas y a las que se encuentran en riesgo y que se proceda en el más breve plazo a restablecer el canal del diálogo", agregaron en un comunicado conjunto, que coincide con otros pronunciamientos hechos por diversas organizaciones no gubernamentales.

Insurgencia o defensa?

2009-05-16T04:54:00.001+02:00

Quien estuvo primero en el territorio? Incomoda pregunta al pueblo moderno de los paises del nuevo mundo cuando enfrentan un problema de siglos.

Maria

El Gobierno peruano advierte que pondrá orden tras el llamado a la insurgencia de los indígenas

2009-05-16T04:52:00.001+02:00

Copiado de la prensa

hace 17 mins

Imprimir Lima, 15 may (EFE).- El primer ministro de Perú, Yehude Simon, advirtió hoy de que el Estado adoptará las medidas necesarias para imponer el orden, tras el llamado a la insurgencia de la mayor asociación indígena amazónica, que protagoniza desde el 9 de abril protestas en las regiones selváticas contra varios decretos. Seguir leyendo el arículo
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El presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), Alberto Pizango, anunció en una rueda de prensa que se declara "a los pueblos (amazónicos) en insurgencia contra el Gobierno de Alan García", tras dar por roto el diálogo iniciado con el Ejecutivo el miércoles pasado.

El primer ministro consideró que la medida de los indígenas "no le hace daño al Gobierno ni al país, porque la Constitución prevé estos casos y hay que tomar las medidas que corresponden para poner orden", según citó la agencia oficial Andina.

Simon aseguró, desde la ciudad selvática de Tocache, que Pizango está buscando un "derramamiento de sangre" y "está poniendo en la guillotina a cientos de miles de nativos que quieren paz".

"Hasta el momento, el Estado ha actuado con mucha prudencia, sobre todo se ha agotado el diálogo, porque además hay que entender que el Ejecutivo no ha pateado el tablero", señaló el jefe del gabinete, quien advirtió que si ocurren hechos de violencia los responsables serán "el señor Pizango y los que estén detrás".

Por su lado, el viceministro de Justicia, Erasmo Reyna, manifestó a Andina que Pizango incurriría en el delito de rebelión contra el Estado peruano, una pena que se castiga con hasta 20 años de prisión, si logra que las comunidades se subleven.

Para el líder de Aidesep, el llamado a la insurgencia significa "desobedecer al Presidente", hacer obligatorias las leyes ancestrales en los territorios amazónicos y considerar como una agresión "a cualquier fuerza externa que pretenda ingresar" en esos territorios.

Esta medida de fuerza se justifica, según Pizango, porque el Ejecutivo arguye que es el Congreso, y no el Gobierno, el que debe derogar varios decretos que los indígenas consideran lesivos para sus intereses.

Aidesep y otras organizaciones han protagonizado en las últimas semanas diversas acciones de bloqueo de carreteras, ríos y hasta de aeropuertos provinciales, así como las operaciones de petroleras y energéticas, que han requerido la intervención de la policía o de la Marina de Guerra.

El Gobierno se niega a dar a los indígenas poder de decisión en la concesión de licencias para explorar y explotar petróleo y gas, con el argumento de que el subsuelo es propiedad del Estado y de todos los peruanos, y no de las comunidades que allí viven.

Según los medios peruanos, las regiones amazónicas más remotas están sufriendo serios problemas de desabastecimiento debido a las movilizaciones, lo que está haciendo aumentar los precios de los alimentos y productos de primera necesidad.

Desde el pasado 9 de mayo, rige el estado de emergencia en varias localidades amazónicas de cuatro departamentos del este del país, una medida que también los indígenas piden que se levante.

PRIMER CONCURSO DE POESIA QUECHUA HUANCAVELICA 2008

2009-05-06T22:17:00.002+02:00

Ayer Armenia , hoy Darfur

2009-04-28T13:49:00.000+02:00

2009-04-24T00:23:00.001+02:00

Esterilizaciones Forzadas en el Perú: Mujeres esperan justicia.

2009-04-18T22:53:00.003+02:00

Aunque la impunidad bordea el delito de lesa humanidad

Por María Esther Mogollón*

Las denuncias sobre esterilizaciones forzadas realizadas por diversas mujeres y
organizaciones en estos años en el Perú, cobran especial significado en los esfuerzos de un
grupo de doce campesinas quechua hablantes de Anta. El mismo es un hecho emblemático
que resalta la valentía de estas mujeres, frente a la violación de derechos de la que fueron
víctimas, no sólo ellas sino miles de mujeres peruanas pobres, indígenas y campesinas. Como
se recuerda estas esterilizaciones forzadas fueron perpetradas durante 1996-2000, durante el
gobierno de Alberto Fujimori.
Después de investigaciones y acusaciones negadas, el hecho volvió a cobrar relevancia
debido a que en junio 2003, la Comisión de Derechos humanos del Congreso formuló ante la
Fiscalía de la Nación una denuncia contra Fujimori, por delito de Lesa Humanidad y tortura,
debido a que encontraron otras pruebas que lo señalarían como máximo responsable de las
esterilizaciones forzadas. Previamente en enero de este año (2003) en el Congreso de la
República una Sub Comisión Especial, creada para revisar la Acusación Constitucional contra
Fujimori, dirigida por el Congresista del APRA Luis Gonzáles Posada y Luis Ibérico del FIM,
en tiempo récord y sin atender mayores evidencias, ni las denuncias de las víctimas,
desestimó la acusación Constitucional por genocidio contra Alberto Fujimori y dos de sus ex
ministros de Salud. Sólo quedaba la acusación penal contra otros implicados, que eran
funcionarios de la dictadura, pero los "peces gordos", estarían celebrando la impunidad.
Este crimen de lesa humanidad y las investigaciones referentes a ella, se dan en un marco de
enturbamiento debido a que los conservadores, como congresistas y el ex Ministro de Salud,
Fernando Carbone, usando el delito de esterilizaciones forzadas, intentan eliminar los
derechos sexuales y reproductivos de las personas y de otro lado, los rezagos del fujimorismo y
sus cómplices, hacen lo posible para quedar libres de culpa. Las víctimas son dejadas de lado
en esta discusión.
Antecedentes
La política de planificación familiar implementada desde 1996-2000 durante el gobierno del
dictador Alberto Fujimori fue aplicada de forma irregular y coercitiva, violando una serie de
derechos humanos de las mujeres, demostrando el desprecio por la vida de quien dirigió los
destinos del país .
En democracia, el Ministerio de Salud formó una Comisión Especial Investigadora de las
esterilizaciones o Anticoncepción Quirúrgica Voluntaria (AQV) integrada por destacados
profesionales, entre ellos, la líder campesina de Anta, Cusco, Hilaria Supa. Los resultados se
dieron en julio del 2002, mostrando 54 nuevas evidencias de la violación de derechos que
enfatizaban en testimonios y las irregularidades en el Consentimiento Informado. El gobierno
de Alejandro Toledo, a través de su ministro de Salud Fernando Carbone, (2001-2003) pidió
disculpas públicas por las violaciones a los derechos humanos en casos de esterilizaciones
forzadas.
Los resultados de las investigaciones y las nuevas evidencias desataron una polémica y
declaraciones de ex-autoridades fujimoristas, a lo que se sumaron ambigüedades de parte de
varias ONGs de mujeres que si bien denunciaron algunos hechos en 1996-1998
posteriormente se silenciaron.
El Congreso de la República creó también una Comisión especial investigadora en la Sub
Comisión de Salud, dirigida por el Congresista conservador, Dr. Héctor Chávez Chuchón. Esta
Comisión determinó la acusación Constitucional sobre Genocidio contra el expresidente
Fujimori, -quien huyó del país y se encuentra en Japón bajo el paraguas de su "nacionalidad
japonesa"- y otros funcionarios. Chávez Chuchón, recomendó a la vez e injustamente, eliminar
el acceso a la Anticoncepción Quirúrgica Voluntaria (AQV)

Las esperanzas de justicia frente a la impunidad
Las investigaciones están hoy, en la Fiscalía de la República y avanzan lentamente, aducen
falta de recursos. Sin embargo, las propias leyes peruanas respecto a estos delitos no son
claras. Lo más preocupante es que centrado el debate por un lado en la negación del delito, la
ambigüedad, y la utilización de las esterilizaciones forzadas por parte de las fuerzas del opus
dei; las víctimas de estas violaciones quedan a un lado, a expensas de una justicia lenta y de
la impunidad.
La cantidad de mujeres esterilizadas oscilan entre las 300 mil. A 16 mil hombres, se les practicó
la vasectomía. La magnitud de las irregularidades no se ha precisado, pueden ser esas mismas
300 mil o menos. He ahí un problema que deben determinar las autoridades de justicia. Las
consecuencias de las esterilizaciones en cifras y daños físicos y mentales a las mujeres
esterilizadas contra su voluntad, es un asunto que aún no ha sido evaluado a cabalidad en el
Perú.
El 14 de octubre del 2002, el Estado peruano, mediante solución amistosa, reconocó ante la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, la violación de los derechos humanos
en casos de esterilización forzada y se ha comprometido a indemnizar a la familia de Mamérita
Mestanza, mujer campesina de Cajamarca fallecida en 1998, como consecuencia de
complicaciones de la esterilización a la que fue sometida contra su voluntad en tiempos de
Alberto Fujimori. El caso fue presentado en 1999 a la CIDH -cuando las puertas de la justicia
peruana se cerraron-, por el Centro Legal para Derechos Reproductivos y Políticas Públicas,
CRLP (sede Nueva York), CLADEM REGIONAL, DEMUS Y APRODEH y el Centro para la
Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL). El caso se fundamentó en las investigaciones de
Giulia Tamayo y su Reporte Nada Personal, sobre las AQV. Finalmente el 26 de agosto de
2003, el gobierno peruano ha cumplido con la entrega de la indemnización consistente en US$
109,000 a la familia de Mamérita. Falta aún lo relacionado a la mejora de los Programas de
Salud Reproductiva, en especial lo relativo a las AQV.
Entre las pocas organizaciones peruanas que acompañan actualmente a las campesinas de
Anta, se encuentra el Movimiento Amplio de Mujeres Línea Fundacional (MAM Fundacional),
ellas han referido que esta solución amistosa, es una buena noticia para quienes luchan contra
la impunidad en torno a esta injusta política de población aplicada. Señalan que continuarán su
accionar a favor de los derechos humanos y los derechos sexuales y reproductivos, exigiendo
toda la verdad sobre lo acontecido para lo cual hacen monitoreo a las investigaciones y
capacitación en derechos sexuales y reproductivos.
La solución al caso de Mamérita Mestanza, abre las posibilidades a las investigaciones y a la
justicia que esperan las mujeres a las que les fueron violados sus derechos, en especial a
quienes han venido denunciando lo que les pasó, aun a costa de amenazas, burlas, negación y
silencios cómplices, no sólo de funcionarios del gobierno fujimorista sino de instituciones
nacionales y financieras internacionales que se empeñan en negar sus responsabilidades.
Las activistas de derechos humanos, que desean la verdad y justicia sobre todo lo sucedido,
frente al asomo de impunidad y a la lentitud de la justicia peruana, expresan que su lucha se
apoya en saber que este crimen de lesa humanidad no caduca.
*Périodista, feminista. Activista del MAM FUNDACIONAL.

Nieves Alvarado - La Casa Vieja (Huayno)

2009-03-16T11:49:00.003+01:00

De la cocina ----YUMMMMMMMMMMMMM

2009-03-08T22:38:00.001+01:00

Edgar Valcárcel - Maestro de vanguardia ..

2009-02-24T06:46:00.006+01:00

2009-02-24T06:45:00.002+01:00

Edgar Valcárcel

2009-02-24T06:11:00.005+01:00

Martín Chambí (1891 – 1973)

2009-02-19T22:39:00.002+01:00

Martín Chambí

2009-02-19T22:21:00.007+01:00

Campesinos tocando el pututo y primera comunion

Campesinos musicos en Ollantaytambo

Miguel Quispe

Indigena cargador de chicha, Sicuani, Cusco

2008-12-25T07:45:00.000+01:00

12 de octubre de 2008

2008-12-25T07:36:00.000+01:00

2008-12-25T06:18:00.000+01:00

TEXTO INÉDITO SOBRE EL MAR

2008-12-22T05:04:00.000+01:00

Llallagua es el nombre de
una diosa andina de la
fecundidad y la abundancia,
y Llallagua se llama,
también, un pueblo minero
en Bolivia, habitado por la
miseria y el frío.
El pueblo vive de la mina, y
en la mina mueren los hombres.
Metidos en los socavones,
en las tripas de las montañas,
persiguen las vetas de estaño
y en esa cacería pierden en,
pocos años, los pulmones y
la vida.
Yo había pasado un tiempito,
ahí en Llallagua, y me había
hecho algunos amigos.
Y había llegado la hora de partir.
Estuvimos toda la noche
bebiendo chicha y singan, mis
amigos y yo, cantando tristezas
y contando chistes, a cuál más malo.
Cuando ya estábamos cerca
del amanecer, cuando
poco faltaba para que el chillido
de la sirena los llamara al
trabajo, mis amigos callaron,
todos a la vez, y algunos preguntó,
o pidió o mandó:
- Y ahora, hermanito, dinos
cómo es la mar.
Yo me quedé mudo.
Insistían:
-Cuéntanos. Cuéntanos cómo es la mar.
Ninguno de ellos iba a verla nunca,
y yo no tenía más remedio que
traerles la mar,
la mar que estaba lejísimos, y
encontrar palabras que
fueran capaces de mojarlos.

EDUARDO GALEANO
Clarín, domingo 21 / 12 /08

Un desfile en Puno

2008-11-21T04:32:00.000+01:00

Puno - 4 de noviembre

2008-11-04T04:52:00.000+01:00

El Señor de los milagros

2008-10-28T17:34:00.005+01:00

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.

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La procesión del Señor de los milagros es una tradición peruana que data varios siglos. De niña me divertía contando el número de personas que vestían el hábito morado durante este mes y claro también la cantidad de ofrendas que deja la gente para agradecer un favor recibido. Conforme va aumentando el número de peruanos en el extranjero se puede ver que la procesión del Señor de los Milagros comienza a verse en ciudades como Chicago y New Jersey, Etc.

Mujer India

2008-10-23T17:10:00.002+02:00

Mujer India
con tu hijo en la espalda
continuas la ruta que tu abuela
emprendió.
Con paso firme caminas
por los Andes
a la vez que tus manos expertas
implusan la rueca
que baila sin parar.
La pachamama alimenta
tus sueños de libertad
y el padre Inti acaricia tu piel.
mientras tu alma vuela tan alto
como el cóndor.

Maria Fischinger

Nicomedes Santa Cruz - Ritmos Negros del Perú

2008-07-20T16:58:00.002+02:00

Orgullo Aymara

2008-05-23T06:53:00.000+02:00

Criollas Peruanas de pura sepa

2008-05-20T19:18:00.001+02:00

Puno - Marinera

2008-05-15T20:31:00.001+02:00

Tondero de Piura

2008-05-14T21:34:00.001+02:00

Los Embajadores Criollos - Alma,Corazon y Vida

2008-05-12T23:32:00.003+02:00

El Huascaràn" en la voz del "JIlguero del Huascaràn"

2008-05-05T03:21:00.005+02:00

Historia del Cajón

2008-03-29T18:03:00.004+01:00

El Cajón Peruano, llamado por el Decimista (Autor de Décimas) peruano Don Nicomedes Santa Cruz, 'Su Majestad, El Cajón', nace y florece como instrumento a principios del siglo XIV, en que el empleo de este instrumento se generaliza en la forma que actualmente lo conocemos.

Sin embargo, ya hemos mencionado las 'calabazas' o 'chacombos' an empleados simultáneamente a los orígenes del cajón. En efecto, los pocos cronistas que han escrito acerca de la música peruana en tiempos de La fiesta de Amancaes, hablan de tambores, vihuelas y guitarras, e inclusive de 'calabazas', pero aún no mencionaban al cajón. En esas épocas, existen variedades de ingeniosos instrumentos con los cuales el músico se acompañaba, hay 'tamboretes' que utilizaban un pedazo cuadrado de madera cepillada, sobre cuatro soportes, y también los llamados tambores.

Estos eran hechos de troncos de árboles huecos y cortados de diferentes alturas, que se pulían y cubrían en uno y otro extremo, con piel de animales. Pancho Fierro en sus grabados costumbristas acerca de la zamacueca, y el lundero o lando, no representa ningún instrumento de percusión en esas épocas, por lo cual se presume que el uso del cajón se generaliza años mas tarde.

Al igual que la percusión, los ritmos peruanos de marcada influencia española van transformándose adoptando más elementos criollos y negros, y van tomando diferentes nombres, el Lando, o Lundero, el panalivio, el aguenieves, el payandé y el festejo, para luego dar origen a la zamacueca, que queda oficializada como baile nacional con el nombre de Marinera, en honor a la flota naval Peruana. Estos ritmos cobraron forma con la inclusión del cajón. Es así que el cajón se convierte, casi exclusiva y auténticamente en el instrumento peruano de percusión, por excelencia. El cajón peruano ahora es incluido en el estudio de los principales ritmos: Festejo, Lando, Zamacueca, Vals, Marinera y Panalivio.

El percusionista se sienta sobre el instrumento y lo toca en su cara frontal con las manos, o dedos, según el tipo de sonido que quiere lograr. El cajón es quien lleva la base rítmica en un conjunto musical, y es usual en la música negra, que el tema se vea interrumpido para darle espacio al cajonero para que haga un 'solo de cajón'.

Cuando hay más de un cajón, uno de ellos llevará la base rítmica, mientras que el otro adornara con matices sonoros, lo cual se denomina 'florear'. También se puede encontrar formas de contrapunto entre dos cajones, entrando en un diálogo de percusión, mientras alternan las funciones de ritmo base y repicador, o 'hembra y macho'. (INC 1978)

El cajón nace de o para la música negra Peruana, pero a principios de la década del 50 se incorpora a la marinera, tondero, el golpeáureo, y se incorpora incipientemente al vals en la década de los 60. Fué el popular 'Gancho Arciniega', uno de los tañedores y primeros exponentes del cajón, quien lo incorpora al Vals, enriqueciendo esta forma musical, y transformando su carácter hacia un tono más festivo y sincopado.

Pero es en la década de los 70 en que el cajón se difunde ampliamente entre grupos de folklore negro y gracias a la destacada participación de agrupaciones como el Conjunto Nacional de Folklore, dirigido por Victoria Santa Cruz, y la conocida agrupación 'Perú Negro', dirigido por Ronaldo Campos.

Más tarde, el cajón brilla como instrumento predilecto y necesario en practicamente toda manifestacion ¨criolla¨, y alcanza su apogeo en las épocas de Arturo Zambo Cavero.

A partir de esta época, todo conjunto musical criollo exhibe el trío inseparable de Guitarra, Voz, y cajón. (Quizás de ahí se origine la popular frase 'de cajón', expresión muy criolla que se emplea por decir que algo es clarísimo o muy necesario, se dice 'claro, de cajón'.)

'El cajón no tiene más de 50 años en su forma actual. Antes sólo acompañaba marineras y festejos; luego, al empezar las grabaciones, lo incorporaron al vals'. 'Ha habido varios intentos por mejorar el cajón, pero no han tenido arraigo, pues el músico prefiere el cajón normal'.

La marinera

2008-03-17T18:08:00.000+01:00

LA CENTENARIA Y "EL CABALLO DE PASO"

2008-03-17T17:50:00.002+01:00

Ayarachis de Lampa - Puno

2008-03-17T17:41:00.000+01:00

Carnaval de Santiago de Pupuja

2008-03-05T22:27:00.003+01:00

Carnavales de Cuzco

2008-02-27T19:13:00.000+01:00

Carnaval de Ayacucho

2008-02-27T18:39:00.001+01:00

Carnaval de Chucuito

2008-02-27T18:34:00.001+01:00

El Kajelo de Acora. Depto de Puno

2008-02-17T22:51:00.002+01:00

Bailes en honor de la Virgen Candelaria

2008-02-17T22:33:00.004+01:00

La Candelaria - Puno - 2 de febrero

2008-02-17T22:32:00.002+01:00

2008-01-14T01:02:00.000+01:00

Esperando los reyes magos

2007-12-28T07:39:00.000+01:00

Huayno peruano de navidad

2007-12-14T20:37:00.000+01:00

Feliz navidad y prospero año nuevo

2007-12-13T04:46:00.004+01:00

...........................Feliz navidad y prospero año nuevo

..........................Merry Christmas and happy New Year

LA BANDERA DE LOS INCAS

2007-11-26T15:56:00.001+01:00

ZIMON dijo...
LA BANDERA DE LOS INCAS
Son múltiples las informaciones en torno a esas banderas incásicas. Desde 1533 las vemos constantemente citadas en crónicas e informaciones. Esas banderas incaicas constan en obras españolas, indias y mestizas de aquel siglo.
Unancha fue el término más común para designar a las banderas; figura ya en el más antiguo diccionario quechua, el Lexicón de fray Domingo de Santo Tomás, donde se lo traduce como "estandarte" (2).
LA BANDERA DE GUERRA
Las banderas y su utilización por las huestes de Manco Inca y Atao Huallpa impresionaron a los conquistadores españoles. Entre ellos está Francisco López de Jerez, autor de la primera versión oficial de la etapa inicial de la Conquista del Imperio de los Incas. Hablando de la emboscada de Cajamarca habría de escribir, en su famosa "Verdadera Relación", que los soldados incaicos "todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos" (3). Por su parte el funcionario y cronista Gonzálo Fernández de Oviedo remarcaría que esas insignias de guerra eran "banderas diferenciadas" (4) y que "en sus batallas y guerras usaban traer banderas y escuadras bien ordenadas" (5).
No era corto elogio el de Jerez para el ejército inca. Por entonces los soldados del Sultán de Turquía parecían invencibles. Turquía era, a la sazón, la primera potencia mundial. Sus ejércitos avanzaban inconteniblemente en todos los horizontes y un cuarto de Europa había caído bajo su égida. Sorprendían los turcos por su valentía y disciplina. En tierra y agua. Aquel testimonio español primigenio de un hombre que actuó como secretario de Francisco Pizarro, se confirma por esos años con otras versiones, como la que brindaría el muy culto Oviedo, quien en Santo Domingo durante la década de 1530, habló y trato con todos los conquistadores importantes que iban y venían del Perú.
La crónica india de Joan Santa Cruz Pachacuti Yanque Salcamaygua nos habría de otorgar un dato todavía más preciso: "Cada mil hombres con sus unanchas" (6). Estas banderas de guerra fueron vistas al tope cuando la guerra de conquista iniciada por Manco Inca en 1536. Diego de Silva y Guzmán, más conocido como "el anónimo pizarrista", habria de anotar en forma especial el caso cuando el ataque a Lima por las huestes cuzqueñas de Quisu Yupanqui donde cargando ya en el arrabal "movieron todo el ejército con grandísimo número de banderas" (7).
Pero, como siempre, el minucioso Pedro Cieza de León es quien mejor relata los detalles: "y cada capitanía llevaba una bandera y unos eran honderos y otros lanceros y otros peleaban con macana y otros con ayllo y dardos y algunos con porras (8). De flecheros no sé habló, porque eran escasos o inexistentes tales grupos de combate en el ejército incaico, salvo en el Antisuyu y en ciertas áreas septentrionales".
El mestizo Pedro Gutiérrez de Santa Clara brinda un dato más: banderas con orden y silencio: los soldados incas - expresaba - "Iban repartidos por capitanías y debaxo de banderas y con mucha orden y concierto y con gran silencio" (9). Y la opinión del joven mejicano mucho interesa, porque anduvo por nuestras tierras desde 1544, cuando aun reinaba Manco en Vilcabamba.
Ahora bien, en distintas crónicas e informes podemos apreciar que hubo en el Imperio diversos tipos de banderas: la de los reyes Incas, que fue la del Cuzco. Las de algunas regiones. Las de distintos segmentos del ejército imperial . Las religiosas. La de los Incas, máxima insignia, lucia el Kuichi o arco iris.
LA BANDERA DEL ARCO IRIS
Entre las variadas banderas propias del imperio destacaba, por encima de todas, la del arco iris (10), enseña de los reyes Incas.
Ella consta con detalle en la más vasta y crudita de todas las obras españolas de los tiempos coloniales, la Historia del Nuevo Mundo, escrita en el Perú por Bernabé Cobo desde 1609.
Resumiendo el saber de su época al respecto, aquel minucioso jesuita anotó que "el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras. Tenía por borla el dicho estandarte ciertas plumas coloradas y largas puestas a trechos" (11).
La descripción del ilustre jesuita merece algunos comentarios a darle una significación moderna. En primer lugar, queda en claro, definitivamente, que la bandera, estandarte o guión tuvo como representación principal los colores del arco iris porque tal significaba y significa la expresión castellana "arco celeste" o arco del cielo.
Luego, en cuanto al tamaño, la enseña inca era ligeramente variable. Convirtiendo los "Palmos" a medidas actuales daría una bandera de aproximadamente sesenta centímetros por cada lado. Posiblemente, según regiones, era ella de algodón o de lana, ocurriéndosenos que en los Andes fuese de lana fina de vicuña blanca, previamente teñida en los colores necesarios y tejida en franjas. En la costa y en la ceja de selva las banderas serían de algodón escogido.
Resulta posible que en las banderas de mayor jerarquía los colores estuvieran dados no con tintes sino con plumillas finísimas de aves de las junglas, que se bordarían delineando las franjas, al estilo de ciertos cumbis, las que tal vez fueron verticales, siguiendo el trazo de los rayos del arco iris.
Tal como se deduce del texto de Cobo, el estandarte incaico se usaba un tanto al estilo romano , al extremo de una lanza grande (que tal quería decir pica) . En la misma forma que el lárbaro, enseña de los Césares de Roma, no era muy móvil sino fijo arriba y debajo de suerte que no flameaba. Era casi como un cuadro ligero colgado en la punta de la pica.
Como divisa de los Incas -precisa Cobo-, se agregaban "dos culebras" que debieron ser víboras grandes o más bien boas, aquellos gigantescos animales totémicos que figuran constantemente en la iconografía cuzqueña y que aparecen en linajes preclaros, como en el aristocrático apellido Amaru (12).
Aparte de estos emblemas generales (arco iris y las dos boas labradas en diminuta escala) cada Inca ponía "sus armas", esto es el símbolo de su propia estirpe, el puma o el huaman (halcón), o el anca (águila) u otros animales sagrados y quizás algún símbolo semejante al que se mostraba en los tocapus o en la orfebrería incaica destruida masivamente por los conquistadores españoles .
No debe llevar a extrañeza la presencia de animales en las banderas. Los asirios tenían una paloma en su estandarte. Los persas, un águila de oro con las alas abiertas. Las banderas de Atenas, una una lechuza (símbolo de Minerva). Los romanos, águilas. Las águilas bicéfalas se multiplicarían en Europa Moderna con los Habsburgos.
LA BANDERA DE LOS INCAS
La lista de estos animales heráldicos es interminable. Quizá sean rezagos totémicos. Todavía el Perú actual tiene en su escudo una vicuña y Chile un cóndor. Los Incas usaron mucho el puma (león andino) y el amaru, la boa.
La borla de la cual habla Cobo era, como dice, varias plumas rojas, seguramente de guacamayos, otra ave mítica. Nos imaginamos que esas plumas debieron estar erguidas en la parte alta, con vistosidad y sobre la varilla que sostendría horizontalmente el lienzo, porque de lo contrario ellas cubrirían los símbolos del estandarte.
Ahora bien, el estandarte ¿ Tal vez. El cronista fray Martín de Murúa expresa que "era redondo". Y realmente también debieron existir de otras formas, aunque con la misma enseña. En su fragmentaria versión, Murúa alcanza a decir, sin embargo, que era de variados colores y éstos se daban con plumas y flores.
Pero el sentido es el mismo y se sujeta a la idea general de la policromía del arco iris. Nos indica asimismo que esa enseña "puesta en palo largo" la "llevaba un orejón principal en alto, señalando con él que allí iba la persona del Inga" (13).
La presencia del arco iris se nota igualmente en uno de los escudos de Inca Roca, puesto que era - según el mismo Murúa - "un arco del cielo con un águila de dos cabezas que entre ellos se llamaba cuichicuntur".
LOS ESTANDARTES FESTIVOS
Los reyes Incas tenían una enseña principal para los días religiosos. El cronista Pedro Gutiérrez de Santa Clara, joven aún, escribió en el Perú en los mediados del siglo XVI que: "Todas las veces que los Incas salían de la ciudad o de sus casas para ir a los templos para hacer sus sacrificios, llevaban delante de sí un guión puesto en una vara alta, hecho a manera de mitra grande y redonda, que tenían muchas plumas de diversos colores y con mucho oro fino y esmeraldas que relumbraban mucho (14).
Otro emblema es el que describe Garcilaso, quién tal vez lo vio como reliquia durante su juventud cuzqueña. Se enarbolaba durante la festividad del Huarachicu. En aquel día partía de la "fortaleza un inca de sangre real, como mensajero del sol, ricamente vestido, ceñida su manta al cuerpo, con una lanza en la mano, guarnecida, con un listón hecho de plumas de diversos colores, de una tercia en ancho, que bajaba desde la punta de la lanza hasta el recatón, pegada a trechos con anillos de oro (la cual insignia también servía de bandera en las guerras) salían de la fortaleza y no del templo del Sol, porque decían que era mensajero de guerra y no de paz, que la fortaleza era casa del Sol para tratar en ella cosas de guerra y armas, y el templo era su morada para tratar en ella paz y amistad". En otra oportunidad aludió también Garcilazo "una señal, como pendón o bandera" (15).
LAS FUENTES INDIGENAS ESCRITAS
Las banderas incaicas aparecen frecuentemente citadas e la crónica india. Kápac-Unancha fue el nombre del "estandarte real de los Incas" según el cronista quechua Joan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, hombre que alcanzó a ver los últimos destellos del Tahuantinsuyo, cuando aún Vilcabamba resistía.
En su importante Relación de Antigüedades, él mismo se habría de referir también a "unanchas enarboladas" y a gente que se agrupaba "bajo su unancha" (16).
En Phelipe Guamán Poma hallamos también dibujos y referencias a las banderas destacando la de Manco Inca y sus capitanes (17), como se verá.
BANDERAS ARQUEOLOGICAS
La fragilidad del material hizo que las banderas prehispánicas desaparecieran pronto. Incluso no contamos siquiera con las del tiempo de Túpac Amaru el Grande, que fueron abundantísimas (18). Hasta las de la guerra del Pacífico resultan escasa por las razones expuestas. Para el caso de las antiguas se sumó el hecho de que las insignias incas fueron destrozadas en los combates, o quemadas y, en otros casos, remitidas a España, como botín de guerra, donde recibieron escaso cuidado, desapareciendo con la
polilla y la humedad. Así se perdió para siempre el símbolo de la grandeza incaica. Felizmente la arqueología nos puede dar algunas luces compensatorias, cuando menos sobre algunas otras banderas del Antiguo Perú, de los tiempos pre-incaicos. La más importante referencia es la de Alberto Casavilca, quien halló en Ica lo que llamó la bandera del Chinchaysuyu "ligeramente picada, con tres franjas verticales por tener (sic) una más de 1.50 de largo por 0.50 de ancho" (19).
Un emblema de tipo de bandera pero con aspecto de escudo, sostenido en una lanza corta, fue usado por los mochicas mil años antes de Pachacuti y Manco Inca. Se muestra entre las piezas del famoso Señor de Sipán y se trata de una superficie de placas de oro, cuadradas y engarzadas, con representaciones diversas, cabezas e ídolos en lo esencial. En la parte inferior luce un ídolo muchísimo mayor, que porta un collar de maníes de oro. En la parte más alta del escudo emblemático se yerguen, sobre otro ídolo, dos especies de penachos metálicos también de oro y; terminan ambos en forma de manos entreabiertas.
EN EL QUECHUA CLASICO
El quechua del siglo XVI -el que hablaban amautas, haravicus y quipucamayos- registró varios vocablos relacionados con las banderas de la época. Los linguistas los recogieron en sus vocabularios. El primer quechuista, Fray Domingo de Santo Tomás anotaría onancha como perdón, allá por 1560; más específicamente lo registró también como "estandarte, bandera generalmente" (20), como vimos al empezar estas páginas. Pero hay más: Diego González Holguín, en su monumental vocabulario de 1608 -recogido en los finales del siglo XVI- apuntó aucay unancha "bandera de guerra" (21) y unanchay simplemente com "estandarte real" (22) y también como "estandarte, insignia, escudo de armas" (23). Figuran también términos épicos como aucanaunancha y sinchiunancha y consta el vocablo mayuini que es "campear o tremolar la bandera" (24). Asimismo, parece que una antigua voz dialectal distinta sobrevivió hasta siglos coloniales, puesto que un quechuista de la talla de J.M. Farfán registra en su diccionario la voz "Phara" como bandera, indicando que se trata de un arcaísmo.
BANDERAS INCAICAS DIBUJADAS
En el Museo Arqueológico del Cuzco existe una colección de vasos queros en varios de los cuales se ve banderas. Estas no son necesariamente incas, sino neo-incas, algo posteriores a Manco. Fueron talladas y pintadas durante la segunda mitad del siglo XVI. Algunas son similares a varias de las cuzqueñas clásicas: largas, verticales, como franja enhebrada a un asta o lanza, amarilla para el caso. La bandera misma es cuadrada, con cuadros pequeños azules, celestes, rojos y amarillos. Hay otra, también cuadrada, con triple penacho azul, rojo y amarillo y más laterales. El asta porta lo que podría ser una cinta o vincha enrollada. Otra bandera lleva en su extremo una gran pluma celeste. Otra tiene diez cuadros en franja y son rojos y blancos, alternadamente. Hay una mucho mayor, como tablero de ajedrez, pero de cinco cuadros por lado: amarillos, verdes y rojo ocre.
En la colección de diseños de queros de Manuel Chávez Ballón apreciamos un asta con tres estandartes cuadrados, uno encima del otro, cada uno es de forma parecida a la explicada por la citada crónica de Bernabé Cobo, pero no se distinguen los colores.
Por otra parte en un hermosísimo lienzo del Museo del Cuzco admiramos otra, con asta y plumaje muy inca, pero con un lienzo cuadrado que en su bordado refleja una notoria influencia española.
En la obra de Phelipe Guaman Poma contemplamos diversas banderas, oriflamas, estandartes y lábaros, pero no siempre resulta fácil determinar cuáles corresponden al período anterior a 1544, año del asesinato de Manco y final de la conquista. La mayor parte parece corresponder al período neo-inca, en especial a la disnatía que sobrevivió en la región de Vilcabamba, de 1545 a 1572, pero el cronista quechua las ubica a todas en la etapa inca y de la conquista (25).
Destaca en Guaman Poma aquel dibujo donde Manco luce rodeado de sus capitanes y escolta, listos para la batalla (26), el que reproduce la procesión de Umaraymi (octubre) agua (27) y la procesión de ídolos (28), donde se ve con claridad una banderilla tipo lábaro, similar a la descrita por Bernabé Cobo.
LAS BANDERAS TROFEO
Al igual que en otros pueblos del mundo, vemos que entre los incas se usó a veces de trofeos convertidos en banderas. Tal contemplamos cuando el yana-General Maita se enfrentó a Hernando de Soto en Vilcashuaman (1533). En esta acción, durante una de las cargas, los incaicos lograron matar un caballo, que además era blanco: "le cortaron la cola y puesta en una lanza la llevaban por delante a guisa de estandarte" (29).
Ese Maila, héroe olvidado, que fue el primero capaz de contener ataques de caballería, por un buen lapso mantuvo equilibrado el combate. Debió estar en aquella jornada al lado de algún soldado que sostendría tan original bandera, símbolo allí de la resistencia incásica a la conquista española.
Lo cuenta nadie menos que el segundo secretario que tuvo pizarro, Pedro Sancho de la Hoz, cronista poco leído en el Perú y quien fuera el primero en tratar, brevemente siquiera, sobre las guerras de resistencias de los Incas a los españoles. Para el caso las del primer ciclo, el librado por los yana- Generales de Atao Huallpa en 1533 y 1534, tras la ejecución de su señor y monarca.
Igualmente con éstas y otras banderas, los ejércitos incas se batieron bravamente contra los españoles, por ocho años, acaudillados por Manco Inca, entre 1536 y 1544.
Unos dos mil españoles cayeron ante ellas durante el todavía escasamente conocido proceso de la conquista española; son las propias fuentes castellanas las que dan las cifras de esa guerra silenciada.
NOTAS
1. Desde la más remota antigüedad clásica, los pueblos y los reyes necesitaron dotar a sus ejércitos de bandera. Cómo nació esta costumbre? Pues, en los campos de batalla. Una alta insignia señalada el sitio donde se hallaba el monarca o jefe. Allí se acudía para demandar órdenes y refuerzos y para informar. El que portaba la bandera era un destacado guerrero joven, el alférez real. Caída o tomada la bandera del rey, venía el caos porque se tornaba imposible ubicar al comando. Pero también existían otros abanderados que marchaban en vanguardia para dar a conocer los emplazamientos de los capitanes y poner las insignias en los terrenos tomados al enemigo. Poco a poco la insignia de batalla fue convirtiéndose en emblema de reyes y de estados. Santo Tomás, Fray Domingo de Lexicón (1560). Lima, 1951, pp. 133.
2. Jerez, Francisco de Verdadera ... Lima, 1917 (Colección Urteaga-Romero, 1ra Serie, T.V), pp. 78
3. Oviedo, Gonzálo Fernández de Historia ... Madrid: BAE, 1959, T.V, pp. 59
4. Oviedo, Lib. Cit. T. V, Lib. XI, cáp. III, pp. 239.
5. Santa Cruz Pachacuti, Joan. Relación de Antiguedades. Madrid: BAE, 1962, p. 309 (Crónicas de Interés Indígena).
6. Silvia y Guzmán Diego (anónimo pizarrista) Relación ... Lima 1934 (Colección Urteaga-Romero, 2da Serie, T.X), pp.55.
7. Cieza de León, Pedro. Historia .... II, Cáp. 23. Ayllo es boleadora. Macana no es vocablo quechua.
8. Santa Clara, Pedro Gutiérrez de. Historia ... pp. 234.
9. Kuichi o cuichi es el arco iris en el quechua clásico. Fue nombre de prosapia. Ninan Cuichi, "arco iris de fuego" se llamaba el joven príncipe destinado a suceder a Huaina Cápac, su muerte en la devastadora peste de viruela de 1528 abrió el camino a la crisis dinástica que culminaría en la sublevación de Atao Huallpa, representante de los semi-Cuzcos.
10. Cobo, Bernabé, Historia ... (1653), Lib XII, Cáp 3, Madrid, 1956.
11. Amaru es boa en la totalidad de las crónicas que tratan sobre el vocablo en el siglo XVI. Asimismo, en los diccionarios del quechua clásico de aquellos tiempos, culebra es machacuay y serpiente o víbora Ppalla y catari. Aún no se ha reivindicado la trascendencia del Antisuyu en el Imperio Incaico, región de donde llegaba el oro y la coca, la chonta de los arcos y macanas, las plumas de los mejores atuendos, la cera y la miel. Su fauna fue totémica.
12. Murúa, Fray Martín de. Historia ... (1613), Lib. II Cáp 3. Madrid, 1962.
13. Santa Clara, op. Cit., Lib. LXIV.
14. Garcilaso de la Vega, Inca. Comentarios Reales ... Lib. VII, Cáp 6.
15. Santa Cruz Pachacuti, Joan. Relación ... Madrid, BAE, 1962, pp. 296, 306, 308 y 314.
16. Guaman Poma de Ayala. Nueva Corónica (1614), París, 1936.
17. Vega, Juan José. Historia Genral del Ejército Peruano. T.III, Vol. I, Lima 1981, p. 481 y siguientes.
18. Casavilca, Alberto. En: Actas del II Congreso Nacional de Historia del Perú. Lima, 1958.
19. Santo Tomás, fray Domingo. Lexicón (1560), Lima, 1951, pp.331
20. Gonzáles Olguín, Diego. Vocabulario (1608), Lima, 1951, pp. 632, 688.
21. Gonzáles Holguín, op. Cit., pp. 297.
22. Gonzáles Olguín, op. Cit., pp. 355.
23. Gonzáles Holguín, op. Cit., pp. 236.
24. Vilcabamba era toda una región. La margen derecha del río Apurímac a partir de la línea de los nevados Soray y Salcantay (la ribera izquierda era Guamanga). Es Vilcabamba un bellísimo caos geológico que mezcla selva, nieve y abismos. Comarca del Antisuyo, fue intensamente colonizada por los reyes Inca, como lo revelan sus ciudades y caminos. La ciudad llamada Vilcabamba por los españoles fue el reducto final, pero mucho más importante fue Machu Pichu, la Vitcos de los documentos del 1536-1538, capital de Manco. Rosaspata no es Vitcos de ninguna manera.
25. Guaman Poma, op. Cit., folio398.
26. Guaman Poma, op. Cit., folio 254.
27. Guaman Poma, op. Cit., folio 284.
28. Sancho de la Hoz, Pedro. Relación para su Majestad (1534), cáp VII, Madrid, 1962.

Zimon
11 de agosto de 2007 07:38 PM

S

Festival del Inti Raymi en la seccion Aimara

2007-11-18T19:49:00.000+01:00

Chan - Chan

2007-11-05T00:13:00.000+01:00

Wildlife of the Amazon Rainforest (Britannica.com)

2007-10-30T20:25:00.003+01:00

Iquitos

2007-10-30T20:04:00.002+01:00

El Amazonas - Iquitos

2007-10-30T19:36:00.005+01:00

Los Violines de Lima

2007-10-12T11:52:00.000+02:00

Arreglos de Nora Mena,Lima

Naranjitay - Rosendo Huirse

2007-10-11T16:52:00.000+02:00

Naranjitay...coro de canto Sagrada Familia, Madrid, Spain.

OCTUBRE - EL SEÑOR DE LOS MILAGROS

2007-10-04T17:47:00.001+02:00

AL SEÑOR DE LOS MILAGROS

2007-10-04T17:38:00.000+02:00

Paso a Nuestro Amo y Señor
andas, lienzo y candelabros.
Paso a Nuestro Salvador
el Señor de los Milagros.

La calle es un río humano
por cuyo cauce, la gente
muy acompasadamente
camina desde temprano.
“Avancen, avancen hermanos,
no estorben al cargador...”
grita el Capataz Mayor
que las cuadrillas comanda.
“Paso, que vienen las andas,
paso a Nuestro Amo y Señor...”

Por las calles se desborda
aquel torrente morado;
gimen los pies maltratados,
la Fe permanece sorda.
La multitud que lo aborda
da marco al rey de los cuadros:
Caídas y descalabros
en aquella mar mulata,
y cual velero de plata
andas, lienzo y candelabros.

Una señora morena
le ofrece todos sus hijos;
una ciega de ojos fijos
pídele Luz Nazarena;
azota una Magdalena
su vil cuerpo pecador.
Al paso del Redentor
doblan tristes las campanas
“Avancen, avancen hermanas,
paso a Nuestro Salvador...”

Sobre el lienzo de Jesús
la tarde pinta una sombra.
Sobre las frentes se nombra
señal dela Santa Cruz...
Bajo un cirio —santa luz—
A Ti, Señor, me consagro,
y de tus perfiles magros
venga a nos tu Redención
que nunca negó perdón
el Señor de los Milagros.

Nicomedes Santa Cruz (1957)

Ruta de aves

2007-10-03T16:33:00.000+02:00

Una parte del Peru

Caballito de totora

2007-09-25T15:13:00.001+02:00

Cuando Llora Mi Guitarra - Hermanos Zañartu

2007-09-21T19:37:00.000+02:00

ANCASHINO

2007-09-14T21:50:00.001+02:00

Valicha (Huayno)

2007-09-14T21:40:00.000+02:00